按： 因为这周个人旅途劳顿，有一项更新停滞，导致发布内容的时候活动已经过期了。之所以会如此是因为原本想在讲座之外汇总几个前阵子看到的线上资源，结果整理信息的工作直接超出了活动发生的日期。尽管如此，作为上个月发布的系列活动信息的延续，我还是给出第二场（已经发生的）讲座的完整信息，以及敦巴顿橡树园陆续分享的三个线上资源。该系列活动的后续信息我会尽力跟进。 此外，还想推荐5月25日考陶尔德学院举办的一场讲座“乌克兰现代主义与标准化建筑”（Ukrainian Modernism and the Architecture of Standardization），讲者埃默里大学助理教授Christina H. Crawford，伦敦时间下午五点，可关注学院油管账号查看新讲座录像更新。 参看网页：https://courtauld.ac.uk/whats-on/ukrainian-modernism-and-the-architecture-of-standardization/?dm_i=AHZ,7UUMV,OWFBME,W2QC5,1 上篇信息请参看：预告 | 从基辅罗斯到现代乌克兰：历史、艺术和文化遗产的系列线上对话 （过期）讲座信息 “神圣罗斯“：具有政治意涵的概念与宗教艺术（一场有关19世纪的波恰夫修道院的讲座）讲者：Dr. Mariana Levytska（乌克兰国家科学院） 2022年5月19日美东时间：12点至下午2点 贯穿俄罗斯帝国史的神圣罗斯概念（Holy Rus）对于理解这个“神圣空间”至关重要，而阐明宗教、政治和艺术之间的联系也揭示出这一教义在提升到神圣层面后所仰赖的传播机制。波恰夫修道院（Pochayiv monastery ）作为乌克兰最重要的神圣场所之一存在了几个世纪（它的历史囊括了基督教—东正教、东方归一教会，乃至天主教），是神学何以转化为意识形态的生动案例。本次讲座聚焦19 世纪乌克兰宗教艺术政治转型的后果，当时乌克兰东方归一教会（Ukrainian Uniate）的神殿被迫改造为俄罗斯东正教教堂。 本篇发言的目的在于借助分析波恰伊夫修道院的建筑、圣像和装饰文物，以及历史文献和修道院的编年史，剖析波恰伊夫的宗教艺术如何成为推行神圣罗斯概念的视觉工具。可以说，新的帝国当权者采用了兼顾历史与信仰的策略，不仅“通过强力的律法”，而且“通过传统的力量”（爱德华·W·赛义德）使他们的统治合法化。 参考文献 **更完整文献列表参看：https://www.doaks.org/research/byzantine/scholarly-activities/kyivan-rus-to-modern-ukraine-home/the-holy-rus Dmitry Chizhevsky. Russische Geistesgeschichte. Munchen : Fink, 1974.Keenan, Edward L. Josef Dobrovský and the origins of the Igor' tale. Cambridge, Mass.: Distributed by Harvard University Press for the Harvard Ukrainian Research Institute and the Davis Center for Russian and Eurasian Studies. 2003. Lang, Valter. (2003). “From centre to periphery. Establishment and history of the agricultural settlement in the Vihasoo–Palmse area (Virumaa, North Estonia)”. Acta Archaeologica, 74 (1), 123−188. Eric J. Hobsbaum & Terence Ranger. The Invention of Tradition. 中译本：埃里克.霍布斯鲍姆，特伦斯.兰杰，《传统的发明》（人文与社会译丛）。译林出版社，2004年Ewa Thompson. Imperial Knowledge: Russian Literature and Colonialism. Westport, CT: Greenwood Press, 2000. 中译本:埃娃·汤普逊，杨德友(译) ，《帝国意识:俄国文学与殖民主义》，北京大学出版社，2009年。Alain Besançon, Sainte-Russie. Fallois, 2012. Martin C. Putna (捷克语版发表于2015年, Obrazy z kulturních dějin ruské religiozity). Rus - Ukraine - Russia: Scenes from the Cultural History of Russian Religiosity. Charles University in Prague, Karolinum Press : Charles University in Prague, Karolinum Press, 2021. 线上资源一：学者致敬与口述史 "总体拜占庭学家"：伊格尔·谢夫申科 (Ihor Ševčenko, 1922–2009) 采访文本参看：https://www.doaks.org/research/byzantine/resources/ukrainian-resources/sevcenko 伊格尔·谢夫申科出生于波兰拉多希奇村。他是一对乌克兰难民夫妇的独生子，在华沙上文理中学，在布拉格和布鲁塞尔获得古典语文学博士学位。他还将奥威尔的《动物农场》翻译成乌克兰语，战后流亡至美国并在那里度过余生。伊格尔·谢夫申科是一位研究兴趣广泛、视野开阔的国际学者。因其过人的语言天赋（精通十二种语言），谢夫申科成为了拜占庭和前现代斯拉夫研究领域的著名学者。在伯克利、密歇根和哥伦比亚大学任教后，他搬到了华盛顿特区的敦巴顿橡树园（Dumbarton Oaks），并从 1965 年到 1973 年在那里担任教职研究人员。他在哈佛大学的最后二十年的职业生涯中担任拜占庭历史与文学的敦巴顿橡树教席，还联合创立了乌克兰研究所（Ukrainian Research Institute）。他的著作《乌克兰在东方与西方之间：18 世纪早期的文化史论文集》（Ukraine between East and West: Essays on Cultural History to the Early Eighteenth Century [1]）追溯了在拜占庭和西欧影响下乌克兰文化认同的发展，将乌克兰定型为一个特定的知识对象，以此来确立其作为一个独立国家的合法性。 作为“总体拜占庭学”（total Byzantinology）的倡导者，他向学生传授碑铭学、古文字学、文字编辑、历史和文学方面的学科训练。他的专长是思想史，尤其关注拜占庭晚期博闻强记的学者，如君士坦丁堡科拉修道院（Chora Monastery）的重建者西奥多·梅托奇特（Theodore Metochites）[2] ，但他也写过关于圣徒传记、10世纪的手抄本插画师和巴西尔二世的礼拜书（Menologion of Basil II）和塞萨洛尼克的狂热派起义（Zealot revolt in Thessalonike）的研究。他的代表作是他去世前不久完成的《巴西尔一世传》（The Life of Emperor Basil I）的译本 [3]。他的其他主要发现包括证明所谓的“哥特人托帕恰残片”（Toparcha Gothicus Fragments）是19 世纪早期的伪造品 [4]，并通过把建筑残片上雕刻的个别文字辨识为赞助人朱莉安娜·安妮西亚（Anicia Juliana）的警句段落，将君士坦丁堡萨拉汉（Saraçhane）的残损大教堂确定为 6 世纪的圣波利尤克托斯教堂（Saint Polyeuktos） [5]。他还因把毛毛虫与蝴蝶分别隐喻为两类历史学家的精彩文章而被人们铭记 [6]。他的学术生涯是同时对这两种模型的践行。 该口述史的采访人为Alice-Mary Talbot，并获得谢夫申科家人的支持。 核心文献列表 [1] Ihor Ševčenko. Ukraine between East and West: Essays on Cultural History to the Early Eighteenth Century. CIUS Press, 1996. [2] Ihor Ševčenko. "Theodore Metochites, the Chor and the intellectual trends of his time." Studies in the art of the Kariye Djami and its intellectual background, 1975, pp. 17-91. [3] Ed, Ihor Ševcenko. Chronographiae quae Theophanis Continuati nomine fertur Liber quo Vita Basilii Imperatoris amplectitur. Degruyter, 2011. [4] Ihor Ševčenko. “The Date and Author of the So-Called Fragments of Toparcha Gothicus.” Dumbarton Oaks Papers. Vol. 25 (1971), pp. 115+117-188.https://www.jstor.org/stable/1291306 [5] Cyril Mango and Ihor Ševčenko. “Remains of the Church of St. Polyeuktos at Constantinople.” Dumbarton Oaks Papers. Vol. 15 (1961), pp. 243-247.https://www.jstor.org/stable/i255238 [6] Ihor Ševčenko. “Two Varieties of Historical Writing,” History and Theory. Vol. 8, No. 3 (1969), pp. 332-345.https://www.jstor.org/stable/2504140 线上资源二：基辅罗斯与拜占庭往来相关论文文献 几个世纪以来，基辅罗斯人和拜占庭人一直保持着密切的联系。因此，在拜占庭研究领域的领衔期刊Dumbarton Oaks Papers上发表了大量有关这一关系的文章也就不足为奇了。以下是该领域杰出人物发表的一些相关论文的选集。 “Byzantine Political Ideas in Kievan Russia”Francis DvornikDumbarton Oaks Papers 9/10 (1956): 73–121https://www.jstor.org/stable/1291093 "Byzantium, Kiev and Moscow: A Study in Ecclesiastical Relations"Dimitri ObolenskyDumbarton Oaks Papers 11 (1957): 21–78https://www.jstor.org/stable/1291105 "The Political Background to the Baptism of Rus': Byzantine-Russian Relations between 986–89"Andrzej PoppeDumbarton Oaks Papers 30 (1976): 195–244https://www.jstor.org/stable/1291395 "A Philorhomaios Anthropos: Metropolitan Cyprian of Kiev and All Russia (1375–1406)"Dimitri ObolenskyDumbarton Oaks Papers 32 (1978): 77–98https://www.jstor.org/stable/1291419 "Greek in Kievan Rus'"Simon FranklinDumbarton Oaks Papers 46 (1992): 69–81https://www.jstor.org/stable/1291640 "Once Again Concerning the Baptism of Olga, Archontissa of Rus'"Andrzej PoppeDumbarton Oaks Papers46 (1992): 271–77https://www.jstor.org/stable/1291660 线上资源三：中世纪拜占庭帝国的额头坠饰（Kolti） 由沿着东欧河流系统移动的斯堪的纳维亚旅行者和商人创立的基辅罗斯是中世纪欧洲最大的政体。它的联系网络横贯整个欧洲，尤其体现在贸易往来、政治联姻和宗教联系上。与大多数中世纪政体一样，基辅罗斯借鉴了中世纪罗马帝国（拜占庭）的图像，以展示其与古罗马历史以及与欧亚大陆西部最富硕的政体之间的联系。从10世纪和 11 世纪的奥托帝国（Ottonian Empire）到 14 世纪的塞尔维亚帝国，额头坠饰可以与欧洲更广泛的传统联系起来。 额头坠饰是制作精良、工艺迷人的吊坠，一般从头发或帽子上垂挂至面部两侧。额头坠饰的大尺寸和凸面表明，它们的中空内部可能装有熏香的布或棉花，当额头坠饰随着佩戴者头部的移动而摇晃时，它们的芬香会渗透到空气中。然而，这种解释并非盖棺定论，我们也不知道是否男性和女性都穿着额头坠饰。迄今为止，只有一项考古发现表明，它们被挂在男式帽子的襟翼上。 敦巴顿橡树园馆藏中存有额头坠饰，可以参看网页：http://museum.doaks.org/objects-1/info/35636http://museum.doaks.org/objects-1/info/23137 （完）